twiterImage result for http://www.ok.ru/icon

face
   

Права человека в исламе

Права человека в исламе

Права человека в исламе

Когда Рашид открыть свой компьютер и вошел в чат, то нашел сообщение от Майкла, в котором сказано: «Давайте начнем наше обсуждение... Есть важные вопросы, которые мы должны обсудить: взаимоотношения людей, подавление, свобода мысли... до встречи».

Рашид нашел своих друзей в другой комнате чата. Поприветствовав их, он добавил:

Проблем относительно прав человека много. Они не ограничиваются только тем, что сказал Майкл. Позвольте мне разработать структуру для целостного понимания этих проблем, независимо от того будут ли они отличаться и расходиться.

Майкл: Я не против, если вы приведете несколько примеров о тех вопросах, о которых я упомянул в своем письме, так чтобы мы поняли друг друга.

Рашид: Хорошо. Я не против.

Раджив: В прошлый раз мы упоминали о основе, на которую можно опереться. Это то, чо если мы действительно хотим познакомиться с правами и свободам, то должны это сделать через ценности и принципы в целом, а не отдельно, взятого целовека.

Рашид: Точно... Концепция ценностей (прав и свобод) отдельного человека основывается на понимание системы ценностей общества, в котором этот человек живет... Здесь я спрошу Майкла: Должны ли мы объяснить систему интеллектуального понимания ценностей Запада, на которой основывается западная концепция прав человека?

Майкл: Можно утверждать, что особенности интеллектуальной структуры и морального пространства, из которых вышли права и свобода Запада это:

Разум, устанавливающий права и свободы, является эталоном этого, даже если этот разум и заимствует некоторые религиозные ценности. Так, напрмер, на либеральную систему повлияло протестантство. Разум принимает или отклоняет решения в отношении ценностей.

Светский принцип (отделение религии от жизни и государства) является методология, которая организовывает эти права и свободы.

Свобода и равенство являются высшими ценностями общества. Они подчиняются и организуются с другими ценностями общества. К ним нельзя прикасаться, они должны быть постоянны и незыблемы.

Отстаивание ценностьей индивидуума и его интересов. В то же время, не пренебрегая ролью сообщества и ее интересами. Это делает жизнь индивидуума счастливее и лучше.

Рашид: Вы рассказали ясно и конкретно. Я благодарю вас. Таким образом, очевидно, что после того, как в Европе церковь была отстранена, разум замел ее от всех областей жизни, став экспериментовать с системой ценностей, что привело к возникновению этих прав и свобод. Также, ясно, что методология, которая устанавливает права и свободы носит светский характер.

Мы можем также сказать, что свобода и равенство взобрались на вершину пирамиды ценностей. Таким образом: Соединяя эти две ценности, в соответствии с концепцией стабильности на Западе, это приводит к их абсолютному приоритету, на который все должны опираться и которому все должны подчиняться, формируя другие общественные ценности. Здесь свобода и равенство становятся на вершину постоянтства и незыблемости, их нельзя ставить под угрозу, необходимо поддерживать их, даже жертвуя другими ценностями и правами.

И это отличается от исламской системы и мысли.

Раджив: Чтобы сравнить их, объясните нам интеллектуальную основу и морального пространства в области прав человека в исламе.

Рашид: И в исламе (Исламском обществе) система совершенно иная:

В отличие от разума и постоянного эксперимента с ценностями, в исламе мы находим, что первое упоминание о ценностях и принципах произошло в результате «откровения», и именно это является постоянным и неприкасаемым. В тоже время, не пренебрегая важностью познания их разумом и чувствами в своих областях.

Против светского принципа, в исламе мы находим шариат. Религия неотъемлема от жизни – это методология, лежащая в основе сообщества.

Против свободы и равенства, в исламе мы находим рабство перед Аллахом и справедливость между людьми (справедливость не всегда означает равенство) – они находятся на вершине пирамиды ценностей в мусульманской обществе. Достижение этих двух ценностей, сохранение их, приводит к их абсолютному приоритету, на который все должны опираться и которому все должны подчиняться, формируя другие общественные ценности, в том числе права и свободы.

Против преобладания индивидуума, в исламе мы находим взаимную ответственность между личностью и обществом, гармонию между ними и не ущемление прав ни одной из них.

Раджив: Возможно привести пример прав относитель этих двух систем, что бы увидеть контраст между ними.

Майкл: Мы можем определить степень свободы вероисповедания сравнения между исламской и западнодной системой, исходя из принципов и ценностей каждой из них. Это, в свою очередь, приведет нас к системе прав для каждой из них.

Рашид: Свобода убеждений или свобода религии благоприятная почва для сравнения. Эта тема связана с различными представлениями относительно религии и пирамиды ценностей в обеих системах.

На Западе у человека есть право исповедовать любую религию, быть атеистом или менять свою религию. Потому что это в рамках права свободы вероисповедания. Это личное / индивидуальное право, в которое нельзя вмешиваться.

Но в то же время мы видим, что мусульманин на Западе не может верить, как он хочет... Он не имеет право на реализацию своей свободы, использовать ее относительно того во что он верит. Запад аннулировал какое-либо право мусульман на то, чтобы жить в соответствии с религией. Например, в некоторых странах запретили убой животных по шариату, запретили брать в жену еще одну женщину. В некоторых странах мусульманкам запретили носить одежду, которая предписана ей религией. И это всего лишь часть мусульманской религии... Можете ли вы объяснить это?

Майкл: Это пришло из рамок чувств и личной совести, которые устанавливаются вне прав свободы вероисповедания. Так как это ведет к нарушению закона и социальной договоренности, системы, с которой согласились большинство людей, и которая предусматривает отделение религии от житейских дел.

Но в то же время, уверяю вас, для мусульманина допустимо право на сожительство с другими женщинами вне брака. До тех пора, пока это по обоюдному согласию, и не на супружеском ложе.

Рашид: Однако подобная практика, разрешенная законом, не допускается в религии, которой он придерживается!

Конечно, я понимаю, что вы не считаясь это ограничение снижением прав и свобод. Для вас, изначально, нет связи между ними и религией. Вы запланировали изъятие, ограничение и контроль этих прав и свобод, чтобы защитить гражданские интересы, которые являются неприкасаемыми.

Причина такого восприятия этих убеждений или религии согласуется со светской точкой зрения запада относительно религии, которая отделена от жизни. Религия не имеет ничего общего с системой этого общества. Эмоции и совесть человека должны полностью отделены от практики жизни, как я раньше и говорил.

Раджив: Теперь я начал понимать исламскую точку зрения.

Рашид: В исламской концепции свобода и права гарантируются в соответствии с учетом постоянного преобладания для общества рабства и суда Всевышнего Аллаха. Поэтому исламское общество соглашается с тем, что оно находится под властью Аллаха, отказываясь от любого вида противостояния с Ним и говорить о выходе из подчинения этой власти. Мусульманская община расширяется путем присутствия множества религий в ней. Это относится к иудаизму и христианству, которые имеют право свободно организовывать свои личные дела, но это не распространяется на языческие религии и атеизм. Так как, в христианстве и иудаизме есть такое понятие, как поклонение Господу, рабство перед ним.

Отклонение и искажение в этих двух религий соответствует исламу. Они столкнулись с постоянным поклонением Аллаху, это определяет рамки свободы выражения их мнения и свободы вероисповедания. У них нет права на призыв к своей религии или права проповедовать ее. Им запрещается выставлять на показ обряды поклонения и насаждать их тем, кто не относится к их единомышленникам. Выход за пределы этой свободы выражения мнения приведет к нарушению системы общества и разрушит постоянную, неприкасаемую основу пирамиды ценностей и принципов общества.

Майкл: А как на счет того, что ислам запрещает уходить в другую религию?

Рашид: Этот вопрос также согласуется с тем, что я сказал. Проблема отступничества от ислама относится к восприятию свободы вероисповедания с точки зрения ислама. Ислам не наказывает, изначально, тех, кто не вошел в ислам. Он любит каждого новообращенного: «чтобы снискать довольство Аллаха и укрепить себя». (Корова: 265). «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». (Пещера: 29). «Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!» (Неверующие: 6)... Но, в тоже время, мы видим, что в исламе предусмотрено наказание, для тех, кто решит выйти из него.

Мы можем понять позицию ислама относительно отступника, так как это предательство наносит удар высшим ценностям и основе, на которой строится это общество. Или другими словами, это отступничество подвергает сомнению истинность этой религии и человеческую потребность в ней. Это неприемлемо для общества, законы которого основываются на правильности этой религии и ее необходимости.

Это именно также, как если бы на Западе человек вышел с требованием разрушения постоянной и неприкосновенной основы. И автоматически сторонники свободы сказали бы: «Нет свободы для врагов свободы». Это потому, что такие требования используют свободу, чтобы убить свободу. То есть, уничтожают высшую ценность и основой этого сообщества.

Майкл: Спасибо за это разъяснение Рашид... Я рад этому разговору, и надеюсь на продолжение.